Адепты Востока

Не подлежит сомнению, что учёные мусульмане занимались некоей магической наукой, подобной каббалистике еврейских и христианских мистиков. Иезуитский учёный Кирхер в своём труде «Oedipus Aegyptiacus» («Эдип египтян») значительное место отводит арабской Каббале. По его утверждению, все гипотезы о таинствах магии, алхимии и теургии, известных или осуществлявшихся на практике в Европе и уходящих корнями в классическую древность, существовали также и в мусульманском мире. У исламских мистиков были в ходу таинственные комбинации чисел, необычные сочетания слов, непонятные для непосвящённых, странные схемы и фигуры.

При изготовлении амулетов и талисманов они с благими целями применяли колдовство, а также обладали удивительным искусством предсказания.

Хотя, конечно, такие занятия и верования не поощрялись наиболее ортодоксальными последователями Пророка, они пережили века, а значит, соответствовали мышлению правоверных. В местах, где проводились исследования, в среде верующих ходило немало слухов и из уст в уста передавались разные истории о практикующих эти тайные науки, которыми в высшей степени восхищались, выказывая при этом глубочайшее почтение.

Сведущих в каббалистических науках считали наделёнными мудростью и талантом, присущими Адептам Европы и Азии. «Арабские ночи» изобилуют рассказами о сверхъестественных силах, а истории о неуловимых святых мусульманской традиции перемежаются повествованиями о таинственных праведниках из еврейских и раннехристианских легенд. И если эти легенды были в большом почёте у непросвещённых мусульман, то это означает только то, что вера в чудесные силы святых была широко распространена.

Правоверные братья

Примерно в 950 году в Басре (Ирак) заняло видное положение некое тайное общество. Это учёное братство стало известным как «Братья чистоты», или «Верные друзья», первоначальное же его название было Ихван ас-Сафа[173]. Хотя по существу оно было учёной группой тех времён, когда наука охватывала почти все виды знания, духовного и светского, есть некоторые указания на то, что «правоверные братья» готовились к попытке политического реформирования, основываясь на широком распространении обязательного обучения.

Согласно К.К. Добереру, в этом обществе было четыре ступени посвящения, а составлением духовных учений занимались мудрецы, образующие внутренний круг мастеров, или учителей.

В своей деятельности братство придерживалось следующих принципов: с внешней стороны — полное соответствие ортодоксальным догматам ислама, а во всем, что скрыто от посторонних глаз, — пополнение огромной сокровищницы существенно важного знания, которое могло бы привести к созданию завершённой и практической жизненной философии.